TREĆI DIO: ŠIJA – Božanski životni kodeks

 

 

Šije imamije vjeruju da u islamu postoji propis za svaku situaciju u životu. Božanski zakon nije zanemario ni 'dijat' (novčanu naknadu) za najmanju povredu. Ne postoji djelo 'mukellefa' (razumne odrasle osobe) koje nije u okvirima sljedećih odrednica: 'vadžib' (obavezno), 'haram' (zabranjeno), 'mustehab' (preporučeno), 'mekruh' (nepoželjno) i 'mubah' (dozvoljeno). Radilo se o međusobnim transakcijama, trgovini, braku ili obećanju i datoj riječi, vjerski kodeks će nam zasigurno pružiti uputu da li se radi o nečemu dobrom ili lošem.
Ličnost Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) bila je otjelovljenje svih božanskih naredbi. Bog je te naredbe prenio svome posljednjem Poslaniku (s.a.va.) putem 'vahja' (objave preko Džibrila) ili 'ilhama' (božije inspiracije). Časni Poslanik (s.a.v.a.) ih je, u skladu sa datim okolnostima, prenosio ljudima, posebno najbliskijim drugovima, koji bi ih kasnije širili među drugima. No bilo je i propisa koji nisu odgovarali tadašnjem vremenu ili u vrijeme Poslanika (s.a.v.a.) za njima nije bilo potrebe (a moguće je da se tada nisu mogli širiti i objavljivati iz samo Bogu poznatih razloga). Dakle, neka pravila su bila poznata, dok su druga ostala skrivena. Božiji Poslanik (s.a.v.a.) je te tajne naredbe povjerio (Bogom određenim) povjerenicima. Poslije ih je svaki 'vasi' (nasljednik) prenosio svome nasljedniku, kako bi se oni u skladu s potrebama vremena mogli javno objaviti.

Božiji Poslanik (s.a.v.a.) je podučavao koliko god su mu okolnosti to dozvoljavale i koliko su njegovi drugovi mogli razumjeti. Svaki je to znanje usvajao u skladu sa svojim kapacitetom. Dešavalo se da su neki ashabi upute oko nekih pitanja tumačili pozitivno, a drugi su to isto razumijevali u negativnom kontekstu.

Ako se upitamo šta je bio uzrok tih različitih stavova, vidjećemo da su postojale izvjesne razlike oko naizgled istih pitanja i da je svako od njih imalo poseban aspekt po kojem se razlikovalo od drugih. Oni koji su bili prisutni i prenijeli šta se u datom momentu dogodilo, ili nisu obraćali pažnju na pojedinosti, ili ako i jesu, nisu pomenuli taj poseban aspekt. Zbog netačnog opisa okolnosti, neke predaje se mogu učiniti kontradiktornim, ali se u stvari svaka od njih odnosi na posebne okolnosti. Ta netačnost uzrokovala je teškoće u prepoznavanju pravog značenja određene upute Božijeg Poslanika (s.a.v.a.). Zbog toga su ahabi koji su imali tu čast da budu najbliži Poslaniku (s.a.v.a.) podržali idžtihad. Prepoznali su neophodnost detaljnog proučavanja teksta hadisa i situacije u kojoj se dogodio. Ispituju se različiti aspekti hadisa, jer je prividno značenje predaje često drugačije od stvarnog. Kao što smo ranije kazali do ovih razlika je većinom došlo zbog grešaka u prepisivanju ili nedostataka samih prenosilaca. Pravedni i povjerljivi drugovi Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) također su prenosili hadise i ponekad su njegove riječi citirali tačno onako kako su ih čuli, dok su ponekad umjesto teksta hadisa navodili uputu ili naredbu izvedenu iz određenog hadisa. U prvom slučaju imaju ulogu prenosioca hadisa, a u drugom učenjaka koji daje svoje mišljenje o značenju hadisa. Učenjake koji imaju sposobnost da daju svoje mišljenje o značenju hadisa zovemo mudžtehidi. Muslimani koji nemaju sposobnost da sami izvode ovakve zaključke, slijede mudžtehida i zovu se mukalidi. Djelovanje prema zaključcima mudžtehida zove se 'taklid'.

Nakon što smo detaljno razmotrili ovo pitanje zaključujemo da su za vrijeme Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) vrata idžtihada bila otvorena, i sami Poslanikovi drugovi su djelovali na osnovu toga. Naravno, tada idžtihad nije bio rasprostranjen i praktikovan kao danas, jer su ljudi mogli pitati direktno Poslanika (s.a.v.a.) o onome o čemu nisu bili sigurni.

Kako je vrijeme prolazilo Arapi su sve više stupali u kontakte s nearapima, te je dolazilo do poteškoća u razumijevanju arapskog jezika. Uvećao se broj hadisa i predaja. Među njima je bilo mnogo sumnjivih i fabrikovanih. Nije više bilo lako utvrditi ispravnost vjerskih propisa. Stoga 'idžtihad' jača i usavršava se način analize hadisa: učenjaci počinju razlikovati ispravne od neispravnih. Praktikuje se princip prioriteta nakon detaljnog ispitivanja dvaju kontradiktornih hadisa. Kod imamija je ovaj blagoslov idžtihada još uvijek prisutan.

Ljude možemo podijeliti u dvije grupe s obzirom na to da li posjeduju znanje ili ne. Oni koji ne znaju traže pomoć od onih koji znaju. Slično je i u svijetu religije gdje također postoje dvije grupe: učeni mudžtehid i onaj koji ga slijede – mukalid. U principu, mukalid se obraća mudžtehidu u vezi pitanja o kojima nema znanja. Kao i svi drugi muslimani, tako i šije vjeruju da su sve vjerske naredbe zasnovane na 'kitabu (Kur'anu) i sunetu (govori, praksa i odobrenja Poslanika, a u šitskom islamu i Imama). Uz to dodaju 'aql' (intelektualno rasuđivanje) i 'idžma' (konsenzus mišljenja). Imamije se ne slažu s drugim školama oko sljedećih pitanja:
Prvo, šije nikada ne koriste i ne djeluju prema 'kijasu' (zaključivanju na osnovu analogije i razumne pretpostavke) jer su Imami u mnogim prilikama kazali, ako bi u vjeri bila dozvoljena pretpostavka, religijsko ustrojstvo bi se potpuno urušilo. Detaljno bismo objasnili sve loše posljedice analogije da cilj ove knjige nije jedino navesti osnove šitskog vjerovanja.

Drugo, ako je predaja od Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) došla preko Ehli bejta (a.s.) onda je sugurno pouzdana. U suprotnom, ne prihvata se bez provjere. Neautentični hadisi, koje su prenijele osobe poput Ebu Hurejre,Semraha ibn Džunduba, Mervana ibn Hakama, Imrana ibn Hatana el-Hardžija i Amra ibn Asa na primjer, za nas nemaju vrijednosti. Čak ih i neka sunitska ulema strogo osuđuje i otkriva da se iza prenošenja lažnih hadisa kriju sebični i politički motivi.
Treće, kao što smo vidjeli, vrata 'idžtihada' su još uvijek otvorena i tako će zauvijek ostati. No, za većinsku zajednicu muslimana nije tako. Kada i zašto je ta praksa kod njih prekinuta, ne može odgovoriti čak ni njihova ulema.
Pored ove tri, sve ostale razlike tiču se prakse.
Za onoga koji je putem razuma i logike u stanju izvesti zaključke koristeći islamske izvore, kažemo da je dostigao stepen idžtihada. No mudžtehid mora posjedovati i druge kvalitete da bismo prihvatili ono što kaže u vezi božanskog kodeksa kojeg treba slijediti. Najvažnija osobina koju treba imati jeste adalet (pravednost). Adalet se odnosi na onu osobinu duše pomoću koje je čovjek u stanju da se uzdrži od čulnih želja i sposoban je donijeti sud u vezi pravilnog obavljanja obaveznih radnji. Drugim riječima, pravedna osoba je uvijek u stanju svijesti o Bogu. To stanje ima različite nivoe, od kojih je najveći 'ismah' (bezgriješnost) kojeg posjeduju Imami.
Postoje i pitanja koja se odnose na sigurno znanje o obavezama za koja nema ni 'taklida' ni idžtihada', kao što je obaveza da se posti i klanja. Osnove vjere su također van sfere taklida, jer se tiču ličnog istraživanja svake odrasle osobe. To traganje za istinom i prepoznavanje temeljnih islamskih postulata ovisi o zrelosti, razumijevanju i shvatanju svakog pojedinca i ne može biti prepušteno mišljenu drugih. Sva ostala pitanja koja se tiču prakse spadaju u okvire 'idžtihada' i 'taklida'. I zaista je svako čovjekovo djelo obuhvaćeno vjerskim zakonom. Stoga je poznavanje odgovarajućeg zakona za svaki čin veoma važno. Postoje samo dva načina da bi čovjek stekao to znanje. To su taklid ili idžtihad. Moramo zapamtiti da je svaki musliman obavezan da koristi jedan od ova dva načina. U suprotnom neće se dobro provesti na Sudnjem danu.
Djela muslimana možemo podijeliti na sljedeći način:

a) Neka djela se tiču Boga i njegovih robova. To su djela ibadeta (djela služenja ili robovanja). Njihova ispravnost ovisi o namjeri osobe da se približi Bogu. Ibadet može biti fizički, kao što je salat (klanjanje), sawm (post) i hadž (hodočašće u Meku), ili finansijski kao što je hums ( davanje jedne petine određenih proizvoda kao npr: ratnog plijena, blaga, mineralnih sirovina), zekat, kefara (otkup).
b) Neka djela se tiču pojedinca i njegovih odnosa sa društvom. Njih možemo podijeliti na one koje se tiču sporazuma između dvije osobe (kao što su međusobne transakcije i brak) i druge koje se odnose na odluku samo jedne osobe (kao na primjer 'nazr' (zavjet) i 'itq' (oslobađanje roba).
c) Neka djela su čisto lična i individualna, kao na primjer jedenje, pijenje i odjeća koju osoba odabere da nosi.

Fikh (islamski vjerozakon)

Fikh se bavi svim naredbama i Božijim zapovijedima koje regulišu prethodno pomenute radnje. Šest je najvažnijih radnji ibadeta: dvije su čisto fizičke (namaz i post), dvije finansijske (hums i zekat) i dvije su zajedničke za svaku kategoriju (hadž i džihad). Uzvišeni Bog kaže: „Borite se imecima svojim i životima svojim.“ (džihadu bi emvalikum ve enfusikum). I na kraju 'kafara' koja je posebna vrsta otkupa za određene prijestupe.

Namaz

Kao i svi muslimani i šije namaz smatraju jednim od stubova vjere. Namaz je sredstvo približavanja roba njegovom Gospodaru. Onaj ko ne obavlja namaz prekida vezu s Bogom. Zato predaja od Ehli Bejta kaže da čovjek propuštanjem samo jednog ili dva namaza dolazi u stanje koje graniči s nevjerstvom. Prema vjerskom zakonu namaz ima veliku važnost. S njim se ne može porediti ni jedan drugi čin obredoslovlja. Imamije vjeruju da je veliki grješnik onaj ko ne obavlja namaz i on se jako malo cijeni u islamskom društvu. On nije ni povjerljiv ni vjerodostojan. Čak ga je dozvoljeno kritikovati i u njegovom odsustvu. Pravila koja se tiču namaza vrlo su striktna. Imamo sljedeće vrste namaza:

1. Pet dnevnih namaza
2. Džuma namaz (namaz petkom)
3. Namaz ajet (klanja se povodom pomračenja sunca ili mjeseca, zemljotresa ili bilo koje prirodne pojave koja u čovjeku izaziva strah).
4. Bajram namazi (ramazanski i kurbanski)
5. Namaz tavaf ( nakon obilaženja oko Kabe)
Uz ove, odrasla osoba može sebi određene namaze učiniti obaveznim, tako što će obećati Bogu ili se zakleti da će pod određenim uvjetima klanjati određeni broj namaza. Svi ostali namazi se smatraju nafilama (dobrovoljnim). Najvažnije nafile su one koje se klanjaju uz pet obaveznih namaza. Broj rekata dobrovoljnih dnevnih namaza je dvostruko veći od broja obaveznih rekata (tj tridesetčetiri). Ukupan broj rekata dobrovoljnih i obaveznih dnevnih namaza iznosi pedeset i jedan.
Sjetimo se sada zanimljivog događaja kojeg je Ragib Isfahani zabilježio u svojoj knjizi 'el-Muhadirat'. U vrijeme Ahmed ibn Abdu 'l-Aziza, u Isfahanu je živio čovjek po imenu Kanani. Ahmed je želio naučiti način obavljanja namaza i osnove šitskog vjerovanja od Kananija. Jednog dana Ahmedova majka naiđe za vrijeme časa i reče Kananiju: O učitelju, ti mi od sina napravi rafidiju! (rafidija –vatreni šija). Kanani joj odmah odvrati: 'Svašta, ženo! Rafidije klanjaju pedeset i jedan rekat dnevno, a tvoj sin ne klanja ni jedan. Kako onda može biti rafidija?'
Nafile u mjesecu ramazanu od velike su važnosti i blagoslovljen je onaj ko ih klanja. Ima ih ukupno hiljadu. Naša braća suniti također klanjaju ove nafile, ali u džematu i zovu ih teravija. Šije smatraju da se ove nafile ne mogu klanjati u džematu, jer je samo džuma namaz obavezan da se klanja u džematu. Za više detalja čitalac ima na raspolaganju desetine hiljada knjiga u kojima su razrađeni i objašnjeni detalji oko obavljanja obaveznih ili preporučenih namaza, kao i brojne dove koje se uče uz svaki od njih.
Prema vjerskom zakonu, ispravnost namaza ovisi o tri stvari. Prvo, postoje određeni uslovi koji moraju biti ispunjeni prije obavljanja namaza, iako nisu dio samog namaza. Ti su uslovi toliko važni da bez njih namaz postaje neispravan. Ima ih šest: 1) taharet (osoba mora biti ritualno čista) 2) vrijeme (svaki obavezni i većina preporučenih namaza moraju se obaviti u određeno vrijeme) 3) kibla (klanjač mora biti okrenut prema kibli). 4) propisna odjeća 5) nijet (klanjač mora imati namjeru da obavi određeni namaz) 6) mjesto (mora biti dozvoljeno, a mjesto sedžde mora biti ritualno čisto).
Drugo, sastavni dijelovi namaza su ili fundamentalni, a time i apsolutno obavezni ili pak to nisu. Četiri su obavezne radnje u namazu: 1) tekbiretu 'l-ihram (početno izgovaranje 'allahu ekber') 2) kijam (stajanje u toku namaza) 3) ruku (pregibanje) i 4) sedžda. Postoje još četiri obavezna uslova koja, ako se nenamjerno ne ispune, ne čine namaz neispravnim: 1) kiraet (učenje sure el-Hamd i druge cijele sure) 2) zikr, 3) tešahud i 4) selami. Klanjač mora stajati mirno i tokom cijelog namaza biti svjestan Boga. Ezan i ikamet prije početka namaza se strogo preporučuju (gotovo da su obavezni).
Namaz čini neispravnim: gubljenje abdesta, okretanje leđima od kible i pretjerani pokreti. Bilo koja radnja koja se ne smatra osnovnim dijelom namaza kao što su pričanje, smijanje, plakanje, gledanje desno ili lijevo, jedenje ili pijenje, ako se urade namjerno namaz čine neispravnim.

Da bismo se očistili i pripremili za neki vid ibadeta (kao što je namaz), moramo uzeti abdest ili gusul. U slučaju nedostatka vode ili iz nekog drugog razloga kao što je bolest, nepodnošljiva hladnoća, nedostatak vremena, kada nije moguće uzeti abdest ili gusul, zamjena za njih je tejemum. (Kur'an ukazuje na ovaj metod čišćenja: fe tejemmemu sa'iden tajjiben – učini tejemum na čistoj zemlji) Pravni stručnjaci i leksikografi različito tumače riječ 'sa'id'. Neki kažu da to samo znači prašina, dok drugi tvrde da se to odnosi na sve vrste tla (uključujući pijesak, dijelove stijena, kamenje i mineralne materije). Opis namaza ograničili smo na minimum. Detaljnija objašnjenja mogu se naći u mnogim drugim radovima.

Post

Šije vjeruju da je post stub islamskog vjerozakona. Postoje četiri vrste posta: vadžib (obavezni), mustehab (preporučeni), haram (zabranjeni) ili mekruh (nepoželjni). Post koji je po šerijatu obavezan jeste post u mjesecu ramazanu. Druge vrste posta postaju obavezne iz određenih razloga, kao npr kafara post, 'bedel' (umjesto klanja kurbana), umjesto druge osobe, nazr (obećanje Bogu). Post u mjesecu redžebu i šabanu je preporučen, kao i brojni drugi koje ne možemo pominjati u ovoj kratkoj brošuri. Postiti na dva bajrama i 'ejjaame et-tešriiq' (tri dana nakon hadža za vrijeme boravka na Mini) je zabranjeno. Ne preporučuje se postiti na dan ašure i arefata (za mnoge šijiske učenjake post na dan ašure nije poželjan).
Detalji koji se odnose na uslove posta i sami post kao i edebi i učenja koji se uz njega praktikuju mogu se naći u brojnim knjigama koje obrađuju ovu temu. Šije pridaju izuzetnu pažnju ramazanskom postu. Mnogi od njih bi radije umrli od gladi i žeđi nego ga napustili.

Zekat

Namaz i post su obredoslovlja fizičke prirode. Zekat je nešto sasvim drugo. Šije smatraju da zekat po važnosti dolazi odmah nakon namaza. Iz nekih predaja od Imama da se zaključiti da je namaz onoga koji ne daje zekat nevažeći. Kao i svi drugi muslimani i imamije smatraju da je zekat obevazan na devet stvari: životinje – kamile, krave i ovce; žitarice – pšenica, ječam, datule, grožđice; novac – zlatne i srebrne kovanice.
Pored toga poželjno je dati zekat na sve druge vrste robe, konje, usjeve itd. Precizni uvjeti i propisi se mogu naći u odgovarajućim pravnim knjigama. Zanimljivo je da su sva pravila vezana za zekat u skladu sa fikhom četiri sunitske škole: hanefi, šafi, maliki i hanbeli. Među onima koji primaju zekat su siromašni i potrebiti, prema riječima Uzvišenog Boga u suri Tevba: innema 's-sadikaatu li 'l-fukara' ve 'l-mesaakin.
Zekatu 'l-fitr (porez za siromašne na dan ramazanskog bajrama) obavezan je za svaku odraslu i zdravu osobu koja finanskijski može izdržavati sebe, suprugu, djecu i ostale članove porodice koji o njemu ovise. Zekatu 'l-fitr iznosi jedan 'sa' (otprilike tri kilograma) pšenice, ječma ili datula za svakog člana porodice.
Suština zekata je u osnovi ista i za šije i za sunije.

Hums

Hums je druga vrsta poreza koja je obavezna na pet stvari: ratni plijen, bisere i minerale iz mora, blago mineralnih supstanci iskopanih iz zemlje, zakonito zarađen novac izmiješan s nezakonito zarađenim novcem, dobit od poslovanja i zemlju prenijetu sa muslimana na zimiju (kršćana ili jevreja koji žive u muslimanskoj zemlji).
Obaveza davanja humsa temelji se na naredbi Uzvišenog Boga: „I znajte da od svega što u borbi zaplijenite jedna petina pripada Allahu i Poslaniku, i rodbini njegovoj, i siročadi, i siromasima, i putnicima namjernicima... (8:41). Vjerujemo da je hums pravo koje je Uzvišeni Bog posebno rezervisao za Muhamedove (s.a.v.a.) potomke. Pošto im sadaka nije dopuštena (ne mogu primiti zekat), kums im je stoga jedna vrsta nadoknade iz Allahovog obilja.
Hums se dijeli na šest dijelova: tri su za Boga, Poslanika (s.a.v.a.) i njegove bližnje. Preostala tri dijela pripadaju Imamu ako je prisutan. U njegovom odsustvu (tj kada Imam nije dostupan, kao što je to slučaj danas) predaje se njegovom predstavniku, tj mudžtehidu. Hums se koristi da bi se zaštitila vjera i upotpunio plan razvoja muslimanskih naroda. To je njegov stvarni cilj.
Mahmud Alusi u jednom svom brzopletom komentaru u svom tefsiru Kur'ana rekao je: „Danas bi novac od humsa trebalo odložiti u podrum.“ Ovo se odnosi na priče koje kruže među sunitskom braćom da je šitski Imam nestao u nekakvom podrumu. Strogo naglašavamo da okultacija Imama nema nikakve veze s takvim pričama. Šije itna ašeri posjećuju mjesto u Samari, jer je na tom mjestu časni Imam klanjao 'tahadžud' (preporučeni noćni namaz). Na tom mjestu su i njegov otac i djed često klanjali.

Propisi u vezi humsa datiraju još iz vremena Božijeg Poslanika (s.a.v.a.). Poslije njegove smrti (s.a.v.a), muslimanski vladari uskraćivali su pravo na hums porodici Hašim i umjesto toga sakupljali su novac u bejtu 'l-malu (državnu kasu) kako bi sami mogli kontrolisati njegovu upotrebu. Porodica Hašim, koja nije imala pravo na zekat, bila je uskraćena i za hums.

Sam imam Šafi, u svojoj knjizi „Am“ ističe da se potomcima Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) kojima je dodijeljen hums umjesto sadake, ne može dati nikakav vid milostinje niti je oni smiju uzeti, te će onaj ko im je da zaslužiti Božiju kaznu. Uz to dodaje: „Ako budu lišeni prava na hums, to ne znači da će im sadaka i slični oblici milostinje postati dopušteni.“ Uporedo sa oduzimanjem ovog prava od Poslanikovih potomaka, hums se prestaje pominjati u pravnim knjigama većinske muslimanske zajednice, pa nije čudo što i imam Šafi preskače ovu temu u svojoj knjizi o 'fikhu'.
U svim šitskim knjigama 'fikha' humsu se posvećuje posebno poglavlje, baš kao i zekatu. ( No moramo priznati da je poznati alim hafiz Ebu Ubejd el-Kasim ibn Selam (preselio 224 P.H.) u svom znamenitom djelu 'Kitab el-emval' govorio o svim problemima vezanim za hums, uključujući i načine na koji bi ga trebalo trošiti. Sva pitanja koja je obradio u potpunom su skladu sa šitskim vjerovanjem.

Hadž

Prema šijama, hadž (hodočašće u Meku) je jedan od stubova islama. Onaj ko ne obavi ovu dužnost, a u stanju je, umrijeće smrću nekoga čija vjera nije islam. Onaj ko odbije izvršiti ovu Božiju naredbu, približio se granici 'kufra'. Bog u suri Ali Imran govori o takvim osobama: „A onaj ko neće da vjeruje – pa, zaista, Allah nije ovisan ni o kome.“ (3:97)

Hadž je vrsta finansijskog i fizičkog džihada. Zaista bi hadž trebao biti nazvan istinskim džihadom, a džihad istinskim hadžom. Ako pažljivije razmislimo o njihovoj uzajamnoj povezanosti, ovo skriveno značenje postaće očigledno.
Hadž muslimanu postaje obavezan pod sljedećim uslovima: mora biti punoljetan i zdrave pameti; mora imati dovoljno finansijskih sredstava, mora biti zdrav, a put do Meke mora biti otvoren i siguran. Kad se ovi uslovi ispune, hadž postaje vadžib (obavezan). Hadž je dovoljno obaviti jednom u toku života. Postoji nekoliko vrsta hadža:
1. 'Hadž afrad'. Pominje se u suri Ali Imran : „Hodočastiti hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj koji je u mogućnosti.“ (3:97)
2. 'Hadž Kir'an'. Pomenut je u sljedećem ajetu: „Hadž i umru radi Allaha izvršavajte!“ (2:196)
3. 'Hadž temetu'. Spominje se u sljedećem ajetu: „Kad budete slobodni obavite umru do hadža i zakoljite kurban do koga možete lako doći.“ (2:196)
Svaki od pomenutih hadževa bio je predmet mnogih istraživanja. Stavovi uleme koji se tiču različitih uslova za svaku vrstu hadža zabilježeni su u pravnim knjigama.
Nakon proučavanja brojnih knjiga sunitske uleme, zaključili smo da je njihovo tumačenja propisa po ovom pitanju veoma slično našem. Naravno, postoje razlike, ali ih nema mnogo.
Šije pridaju veliki značaj i važnost obavljanju ove dužnosti. Čak i onda kada su morali putovati među ljudima žednim njihove krvi i među neprijateljima, nisu marili za opasnost. Bili su tako posvećeni i na stotine hiljada njih žudeći za Mekom hrlili da obave 'tavaf' oko Ka'be.
Nisu klonuli duhom iz straha da će izgubiti život ili imovinu. Osjećaj da moraju ispuniti ovu islamsku obavezu motivisao ih je da ne posustanu. Vrlo često su troškovi hadža za njih bili ogromni. Žalosno je da se, uprkos očiglednoj odanosti šija Bogu i njegovim naredbama, još uvijek priča da šije nastoje uništiti islam.

Džihad

Džihad je poput kamena temeljaca veličanstvene građevine islama. Da ga nema Božija vjera ne bi bila milost svijetu niti izvor blagodeti za čovječanstvo. Jer džihad podrazumijeva borbu protiv tirana i tiranije i žrtvovanje života i imetka na Božijem putu za očuvanje mira i stabilnosti.
Kod šija postoje dvije vrste džihada: džihad el-ekber (veliki džihad) i džihad el-asgar (mali džihad).
Sukobljavanje sa unutrašnjim neprijateljem 'nefsom' (sobom) i borba s njegovim negativnim osobinama kao što su neznanje, kukavičluk, tiranija, zavist i oholost jeste veliki džihad. Sam Božiji Poslanik (s.a.v.a.) je rekao: 'Vaš najveći neprijatelj je nefs kojeg ćete naći u vama samima.' Džihad el-asgar se odnosi na borbu protiv onih koji se protive pravdi i jednakosti, miru i čovječnosti, te vjeri i istini.
Podsticanje na dobro i odvraćanje od zla
Ovo je jedna od najvažnijih vjerskih obaveza i osnova moralne dužnosti muslimana. To je jedan od najefikasnijih načina pokazivanja istine i stvarne prirode islama i učinkovito je sredstvo protiv nevjerstva i bezboštva.
Svaki narod koji zanemari ovaj sveti zakon osuđen je na propast i biće utočište tiranima i nepravednicima.
Upravo su iz tog razloga, Poslanik (s.a.v.a.) koji je bio učitelj vjerskih propisa i naši bezgriješni Imami koji su ih sačuvali i zaštitili, isticali ogromnu važnost ovog pitanja. U brojnim prilikama su detaljno objašnjavali koristi koje su proizilazile iz izvršavanja i pogubne posljedice zanemarivanja ove obaveze.

Danas smo svjedoci ove istine: potpuno smo napustili podsticanje na dobro i odvraćanje od zla. Možemo se jedino moliti da ne odemo tako daleko da nam dobro postane loše, a loše dobro. „Svi smo Allahovi i Allahu ćemo se vratiti.“ Molimo Boga da nas zaštiti od onih koji pozivaju dobru, ali ga sami ne praktikuju. Neka su od Boga Uzvišenog udaljeni pokvareni učenjaci, govornici i upućivači!
Ovakve molitve su jedino što nam je preostalo. Ove smo se teme samo letimično dotakli, ali onaj ko želi saznati više može odgovore potražiti u brojnim knjigama naše uleme koje datiraju od prvog stoljeća P.H. pa sve do današnjih dana.

Mu'aamelaat (ugovori)

Kod ugovora moraju postojati dva pojedinca ili dvije strane (jedna koja nudi i druga koja prihvata). Ponuda i pristanak su neophodni uslovi. Postoje dvije vrste ugovora: prvu čine čisto finansijske transakcije, (npr. kupovina i prodaja, ugovori jamstva, zajmovi i pokloni), dok su u drugim materijalne vrijednosti od sekundarne važnosti, jer je stvarni cilj ugovora dviju strana rukovođenje porodičnim životom, muslimanskom zajednicom ili očuvanjem ljudske rase. Bračni ugovor često uključuje novčana sredstva, ali to nije njegov neophodni dio.

Bračni ugovor

Postoje dvije vrste braka: stalni i vremenski. Kako se iz samog naziva da zaključiti, vremenski brak (također poznat i kao mut'ah) je brak na određeni vremenski period oko čega postoji sporazum prije zaključenja bračnog ugovora. Što se tiče prve vrste, stalnog braka, svi se muslimani jednoglasno slažu o njegovoj dopuštenosti.

Drugu vrste braka samo šije smatraju dopuštenim. Svoj stav potkrepljuju kur'anskim ajetom: „A ženama vašim s kojima ste imali bračne odnose na određeno vrijeme, podajte vjenčane darove njihove kao što je propisano!“ (4:24) Ovaj problem je tema rasprava još od vremena ashaba (Poslanikovih (s.a.v.a.) drugova), pa sve do današnjih dana. Zbog velike važnosti koja se pridaje ovom pitanju, bilo bi dobro razjasniti neke stvari.
Onaj ko je proveo barem neko vrijeme proučavajući vjerski zakon ne može poreći ispravnost mut'ah braka. Sam ga je Božiji Poslanik (s.a.v.a.) ozakonio. Mnogi su ga njegovi ashabi praktikovali. Nakon smrti Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) nastavili su s tom praksom. Abdulah ibn Abas, Džabir ibn Abdulah Ensari, Ibn Mesud i Ubej ibn Ka'ab, istaknuti i ugledni ljudi, insistirali su da se održi zakonitost mut'ah braka navodeći kur'anski ajet: 'Femestemtetum, bihi min hunna ilaa edželin musemmen'. („ A ženama vašim s kojima ste imali bračne odnose na određeno vrijeme... “). Pomenuti ashabi nisu smatrali da u Kur'anu postoji ikakav nedostatak, budući da su bili njegovi dobri poznavaoci. Samo su htjeli objasniti ovaj ajet kako bi njegovo značenje postalo jasnije. Pošto su ove osobe bile odane Poslaniku (s.a.v.a.) tokom njegove cijele misije, bili su u prilici da čuju kur'anska objašnjenja direktno od njega. Stoga nisu oklijevali da otkriju pravo značenje ovog ajeta na osnovu onoga što su čuli od Poslanika (s.a.v.a).
Dodali bismo također da se iz predaje, koju je pomenuo ibn Džerir u svom obimnom djelu o komentaru Kur'ana, vidi da je dio 'ilaa edželin musemmen' (do određenog vremena) ustvari originalni dio ajeta kojeg je objavio Uzvišeni Bog. Ibn Džerir navodi da je Ebu Nasir rekao: 'Kad sam ovaj ajet proučio pred ibn Abasom rekao je: Reci 'ilaa edželin musemmen'. Rekao sam da ga nisam tako proučio. Na to Abas tri puta reče: Boga mi, ovaj je ajet baš ovako objavljen.'

Jasno je da ugledna osoba poput ibn Abasa nikada ne bi namjerno promijenila kur'anski tekst. Ako je ova predaja tačna, onda je ovaj ashab sigurno mislio da je Uzvišeni Bog objavio značenje ovog ajeta upravo ovako.
Sva ulema smatra da je privremeni brak bio dozvoljen i da su ga praktikovali najbliži drugovi Božijeg Poslanika (s.a.v.a.). Oni koji smatraju da je poslije zabranjen, insistiraju da je Bog svome Poslaniku objavio dalja naređenja koja poništavaju prethodna. Različiti hadisi koji govore o ovom poništavanju imaju oprečna značenja i ne mogu biti pouzdani. Poništavanje izričite naredbe zahtijeva izričit dokaz: neki suniti tvrde da se opoziv dogodio preko suneta, to jest da ga je Božiji Poslanik (s.a.v.a.) zabranio nakon što ga je proglasio dozvoljenim. Neki, pak, kažu da se promjena u vezi mutah braka dogodila putem Božije Knjige. Među onima koji to tvrde postoje oprečni stavovi: jedni smatraju da je ajet o razvodu taj koji se odnosi na opoziv, a drugi da je to ajet o nasljedstvu.
Nadalje, većina protivnika mut'ah braka smatra da je sljedeći ajet dokaz njegovog ukinuća: 'Illaa 'alaa ezvaadžuhum ev maa meleket ejmaanuhum'. U ajetu se navode dva razloga zakonitosti braka. Ili je žena nečija supruga ili robinja (kaniiz), i kao što kaže Alusi (sunitski alim): 'Šije ne mogu smatrati robinjom (kaniz) ženu kojom se ožene u vremenskom braku (za koju važe drugačiji zakoni od onih koji se odnose na ženu iz stalnog braka), niti je mogu zvati suprugom, jer ona ne ispunjava uslove supruge, kao što su 'miiraas' (nasljedstvo), 'iddet' (period čekanja), pravo na izdržavanje i razvod.'
Ako analiziramo Alusijevu tvrdnju, zaključićemo da ona nema nikakve osnove. Suprotno onome što on kaže, žena u vremenskom braku ima određena prava supruge. Jedno od njih tiče se nasljedstva. Supruga iz vremenskog braka ima pravo na nasljedstvo (prema nekoj šija ulemi bezuslovno, a prema drugoj pod uslovom da je to pravo utvrđeno bračnim ugovorom). Ako Alusi tvrdi da je nasljeđivanje obavezan element stalnog braka, onda on ne govori u skladu sa zakonom. Prema islamskom zakonu postoje mnogi slučajevi u kojima zakon o nasljeđivanju postaje nevažeći. Supruga koja je na primjer nevjernica ili je počinila ubistvo, ne prima nasljedstvo. Žena koja se udala za bolesnog čovjeka koji umre prije nego s njom stupi u intimne odnose, lišena je nasljedstva. S druge strane, ako se neko razvede od supruge u vrijeme bolesti i potom umre, čak iako istekne njen iddet (propisano minimalno vrijeme prije druge udaje), ona ima pravo na nasljedstvo godinu dana nakon njegove smrti.
Šije vjeruju da je vremenski brak zakonit i smatraju da je nakon okončanja ovog braka idet obavezan.
Izdržavanje supruge je još jedna od diskutabilnih tema. Šije vjeruju da se ni ovo ne može smatrati primarnim pravom supruge. Uzmimo za primjer ženu koja odbija intimni odnos s mužem iako je s njim u braku. Ni jedan fakih takvoj ženi ne bi odobrio pravo na izdržavanje.
U privremenom braku nema razvoda. Nakon što provedu dogovoreno vrijeme zajedno, muž i žena se mogu razići. Onima koji još uvijek poriču zakonitost vremenski ograničenog braka ukazali bismo na to da nije moguće ukinuti mutah brak, jer su relevantni ajeti i sure Mu'minin i sure Mi'radž objavljeni u Meki.
Čak i neka istaknuta sunitska ulema kaže da kur'anski ajeti koji se odnose na mut'ah nisu dokinuti. Zemehšari u svom komentaru el-Keššef prenosi od Ibn Abasa, da je ajet koji se odnosi na mut'ah jedan od neopozivih. Neka ulema je prenijela da je Hakam ibn Ejnija, kad je bio upitan da li je ajet o vremenskom braku opozvan, rekao da nije.
Kao prvo, većina muslimana je ranije priznavala zakonitost mut'ah braka, ali su kasnije počeli tvrditi da je opozvan. Ponekad, kao što smo vidjeli, pokušavaju dokazati da je jedan ajet dokinut drugim, a ponekad, kao što ćemo vidjeti, pokušavaju dokazati dokidanje ajeta
hadisom. Oslanjaju se na hadise u sahih Buhariji i Muslimu, koji govore o tome da je Božiji Poslanik (s.a.v.a.) zabranio mut'ah kad je zauzeta Meka ili Hajber ili nakon bitke na Avtasu. Ovi hadisi su vrlo diskutabilni. Čak se prenosi od Qadija Ejeda da je neka ulema kazala da je mut'ah ozakonjen drugi put nakon prvog opoziva, nakon čega je ponovo zabranjen. U nekim knjigama je zabilježeno da je mut'ah opozvan prilikom posljednjeg hadža desete godine poslije hidžre. Druge knjige pokazuju da nije bilo tako, nego da je opozvan za vrijeme bitke na Tebuku, devete godine poslije hidžre. Neki tvrde da je mut'ah poništen tokom bitke na Hunejnu u mjesecu ševalu, osme godine poslije hidžre. Neki također tvrde da je Božiji Poslanik (s.a.v.a.) ozakonio mut'ah prilikom pada Meke, ali ga je ubrzo nakon toga zabranio. Uglavnom, većina sunitske uleme smatra da je mut'ah zabranjen.
Moramo istaći da niko ko ispita vjerodostojnost navedenih hadisa koji su doveli do abrogacije mut'ah braka, ne može dovesti u pitanje kur'anski ajet koji se na njega odnosi. Šta više, hadisi koje je prenijela sunitska ulema toliko su kontradiktorni da je je očito da nisu istiniti.
U sahih Buhariji se prenosi od Ebu Redže koji kaže da je Imran ibn Hasin rekao da se ajet koji se odnosi na mut'ah nalazi u Kur'anu i „mi smo ga praktikovali za života Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) i Allah ga nije zabranio u Časnom Kur'anu niti ga je Božiji Poslanik (s.a.v.a.) za života zabranio. Zabrana mut'ah braka bila je samovoljna odluka jednog čovjeka i kažu da je taj čovjek bio drugi halifa Omer.“ Također se u sahih Muslimu prenosi od Atte da je „jednog dana Džabir ibn Abdillah ibn Ensari došao da obavi umru i ljudi su mu postavljali razna pitanja. Otišli smo da ga posjetimo. Kad je bio upitan za mut'ah brak rekao je. 'Da, praktikovali smo ga u vrijeme Poslanika (s.a.v.a.), a i u vrijeme Ebu Bekra i Omera.'“
U Muslimu se nalazi još jedna predaja od Džabira: „Za vrijeme života Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) praktikovali smo mut'ah i obično smo u miraz davali šaku datula ili pečenog brašna.“ Muslim u svom sahihu također prenosi da je Ebu Nudra rekao da je sjedio sa Džabirom ibn Abdillah Ensarijem kad im je prišao neki čovjek i rekao da postoji razlika u mišljenjima u vezi dva mut'ah-a (mut'ah vremenski brak i mut'ah hadž temettu – posebna vrsta hadža) između Ibn Abasa i Ibn Zubejra. Džabir reče: 'Dok je Božiji Poslanik (s.a.v.a.) bio živ, oba smo praktikovali, ali ih je kasnije Omer zabranio, pa to nismo mogli.“ I zaista ih nisu mogli praktikovati jer bi Omer na smrt kamenovao svakog ko bi bio uhvaćen da praktikuje mut'ah.
Pažljivim proučavanjem poglavlja o braku u Muslimovom sahihu, uočićemo mnoge oprečne izjave. Na jednom mjestu se tvrdi da je došlo do zabrane, dok se na drugom ne daje nikakav dokaz o toj zabrani. Kao primjer takvog hadisa navodimo predaju Džihnija koji kaže: 'Prilikom pada Meke, Božiji Poslanik (s.a.v.a.) nam je lično dozvolio vremenski brak, ali još nismo bili ni napustili to mjesto kad nam ga je zabranio.“
Zabrana se ponekad pripisuje Poslaniku (s.a.v.a.), a ponekad hazreti Omeru. Uglavnom, kaže se da je mut'ah bio dozvoljen za vrijeme Poslanika (s.a.v.a.) i i prvog halife. Također se kaže da je hazreti Ali (a.s.) Ibn Abasu u nekoliko navrata zabranio da govori o mut'ah braku, pa je on o tome promijenio mišljenje. Da bismo ovo demantovali navešćemo predaju koja kaže da je jednom prilikom Ibn Zubejr ustao u Meki i kazao: „Ovdje ima nekih ljudi koji su lišeni pameti, baš kao što ih je Bog lišio vida. To su oni koji tvrde da je mut'ah dozvoljen.“ (Ovo se odnosilo na Ibn Abasa koji je bio oslijepio). Na to je Ibn Abas glasno rekao: „Zašto? Kunem se da se mut'ah praktikovao sve do Alijevog (a.s.) vremena.“ Ovo jasno pokazuje da Ibn Abas nikada nije promijenio mišljenje i da je čak u vrijeme Ibn Zubejrovog halifata ustao u odbranu svog vjerovanja.

Iznenađujuće je da se zabrana pripisivala čak i Emir el-mu'mininu (a.s.), iako su svi Imami mut'ah brak proglašavali zakonitim. Izjava Imama Alija (a.s.) o tome da Omer nije zabranio mut'ah bilo bi samo nekoliko nesretnika koji bi počinili blud, veoma je poznata. Tabari je također ovu predaju naveo u svom tefsiru. S tim u vezi pouzdano se tvrdi da je Imam Džafer Sadik rekao: „Ne praktikujem taqiju (dobrovoljno skrivanje vjerovanja ili mišljenja pod posebnim uslovima) kad su u pitanju tri stvari: mut'atu 'l-hadž, mut'atu 'n-nisa i el-meš 'ale 'l-hafejn.“ (Ovo zadnje se odnosi na potiranje preko cipela tokom uzimanja abdesta koje su neki praktikovali) Kontradiktorne predaje sunitskih komentatora analizirane su u skladu s pravnim principima i dokazano je da su pune neistinitih hadisa. Ispravnost mut'ah braka je dokazana i baš kao što je bio zakonit u doba Poslanika (s.a.v.a.), zakonit je i danas.
Hazreti Omer je bio taj koji je zabranio mut'a dok je bio na vlasti. Njegova zabrana bazirana je na ličnoj ocjeni društvenih okolnosti toga vremena, ali to nema nikakve veze s religijom. Prenosi se da je rekao: „Za vrijeme Poslanika (s.a.v.a.) dva mut'a-a su bila dozvoljena, ali ih ja sada zabranjujem i kazniću onoga ko se usprotivi mojoj odluci.“ Primjećujemo da drugi halifa nezakonitost, odnosno ukidanje mut'a-a nije pripisao Poslaniku (s.a.v.a.), nego sebi. Za kažnjavanje je također on bio odgovoran. Mi samo možemo ponoviti ono što smo pokušali objasniti gore navedenim primjerom: da je mut'a legalan jer je kur'anski propis, sunet Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) i praksa njegovih drugova, da se praktikovao za vrijeme Ebu Bekra i prvog perioda Omerovog halifata i da su sve to dokazane činjenice koje su van svake rasprave i diskusije. Knjige historije i hadisa svjedoče činjenici da su za vrijeme Poslanika (s.a.v.a.) istaknuti ashabi i poštovani pripadnici plemena Kurejš praktikovali mut'a. Čak su mnogi časni muslimani rođeni u vremenskom braku.

Ragib Isfahani, slavni sunitski alim, prenosi da je sunitski alim Jahja Ahtam pitao jednog plemića iz Basre koga slijedi po pitanju zakonitosti mut'a-a. Plemić mu je odgovorio: „Omera ibn Hataba.“ „Kako to“ , upitao je Jahja, „on je zakleti neprijatelj mut'a-a“. Čovjek je odgovorio: „Jeste, dokazano je da je hazreti Omer jednom s mimbera rekao: 'O ljudi! Bog i Njegov Poslanik rekli su da su dva mut'a-a dozvoljena, ali ih ja sada zabranjujem. I kazniću svakoga ko mi se u tome suprotstavi.' Mi prihvatamo njegovu izjavu, ali ne prihvatamo valjanost njegove zabrane.“ Sličan hadis je prenio Abdulah ibn Omer. Kraći je i bez prijetnje koju sadrži prethodni: „Za vrijeme Poslanika (s.a.v.a.) bila su dozvoljena dva mut'a-a, a ja ih sada zabranjujem.“ Neki tvrde da Omer nije htio izmijeniti Allahovu naredbu nego samo donijeti zakon koji je odgovarao društvu toga vremena.
Bilo bi se korisno sada prisjetiti istaknutog djela 'Saraa'ir' poznatog alima iz šestog stoljeća poslije hidžre Muhameda ibn Idrisa el-Halilija, u kojem autor piše: „Privremeni brak je prema islamskom zakonu dozvoljen. Muslimani vjeruju da za to postoje dokazi u Božijoj Knjizi i sunnetu. Ipak, neki tvrde da je taj zakon opozvan, ali to treba dokazati. 'Aql (sposobnost rasuđivanja koje nam omogućava da shvatimo Božije djelovanje u Njegovoj kreaciji) nam govori da je dozvoljeno svako djelo za koje nemamo straha da će nam uzrokovati štetu na ovom ili budućem svijetu. Ovaj uslov važi i za mut'a. Putem razuma možemo potvrditi njegovu ispravnost. Ako se postavi pitanje koji je dokaz za to, s obzirom na oprečna mišljenja u vezi s njegovom validnosti, odgovor je da je dužnost dokazivanja na onima koji stoje iza mogućnosti njegove štetnosti. Mut'a je bez sumnje bio dozvoljen za vrijeme Poslanika (s.a.v.a.) i tek se kasnije počelo govoriti o njegovoj nezakonitosti i opozivanju. Stoga, dok se ne dokaže da je mut'a nezakonit, nemamo ga pravo poricati.

Kad ispitamo hadis u kojem se kaže da je Poslanik (s.a.v.a.) zabranio mut'a, otkrivamo da takvi hadisi imaju vrlo slab lanac prenosioca i ne mogu se svrstati u pouzdane, niti je opravdano da muslimani prema njima djeluju.
Vratimo se opet na relevantni ajet iz Kur'ana. Objavljen je u vezi žena koje su mahram (one koje nije dozvoljeno oženiti zbog krvne srodnosti, itd).
'A ostale su vam dozvoljene, ako želite da im vjenčane darove date i da se njima oženite, a ne da blud činite. A ženama vašim s kojima ste imali mut'a brak (ar.istemt'atum), podajte vjenčane darove njihove kao što je propisano. I nije vam grehota ako se, poslije određenog vjenčanog dara, s njima nagodite.“ (Kur'an, 4:24)
U ovom je ajetu sporna riječ 'istemt'atum' koja ima dva značenja – imati od nečega zadovoljstvo, korist, ili sklopiti ugovor vremenskog braka prema islamskom zakonu. Prvo značenje je doslovno, a drugo je vezano za islamsku terminologiju. Prema principima fikha' ako riječ u Kur'anu ima dvojako značenje – jedno doslovno i drugo koje se koristi isključivo u šerijatskoj terminologiji, onda se mora prihvatiti drugo, dok se doslovno značenje ne može smatrati pouzdanim. Tako se na primjer riječi kao što su 'salat', 'zekat', 'sawm' i 'hadž' trebaju razumjeti u skladu s islamskom terminologijom, a ne doslovno kao što se može naći u rječnicima.
Već smo objasnili da je dobro poznata grupa ashaba vjerovala u zakonitost mut'a braka i da ga je Amir el-mu'minin lično proglasio dozvoljenim. Abdulah ibn Abas je znao voditi rasprave sa Zubejrom na ovu temu i te su rasprave postale široko poznate, pa se o njima govorilo ne samo među običnim svijetom nego su i pjesnici toga vremena sebi dali oduška pominjući ih u svojim stihovima.
Abdulah ibn Me'sud, Mudžahid, Ata'i, Džabir ibn Abdulah el-Ensari, Selman ibn el-Ahva', Ebu Sa'id Hudri, Mugira ibn Šahab, Sa'id ibn Džabir i Ibn Džerih također su mut'a smatrali dozvoljenim. Svi su ovi ljudi bili povjerljivi i od znanja. Odluku su donijeli nakon pažljivog ispitivanja ovog predmeta.
Ovu smo temu donekle rasvijetlili sa stanovišta religije i historije. Ocijenimo je sada sa moralnog i društvenog stanovišta. Islam je velika milost i blagoslov za cijeli svijet. Njegova poruka je poput božanske pjesme koja se širi s neba po svijetu ljudi, koja je dala i još uvijek daje odgovore onima koji žele da shvate razlog čovjekovog postojanja na zemlji. Naša vjera pristaje svakom dobu, zadovoljava potrebe svih ljudi u svim erama i garantuje uspjeh kako duhovni tako i materijalni. Bog je čovjeku objavio islam ne da mu život učini težim, nego da ga ispuni milošću, da mu smisao i uspostavi red. Stoga je islam najsavršenija religija i posljednji vjerozakon prije kraja svijeta. Ovaj božanski zakon savršeno ukrašava ljudsku kulturu i civilizaciju i nema potrebe za bilo kakvim drugim institucijama i zakonima.

Razmotrimo sada jednu aktivnost koju svaka osoba ponekad mora da poduzme u životu, a to je putovanje. Prema islamskom zakonu tačno se zna kakvo se ponašanje očekuje od muslimana koji je na putu bilo zbog trgovine, hadža ili umre, na primjer.
Ne treba posebno spominjati da je Uzvišeni Bog čovjeka obdario seksualnom željom radi očuvanja ljudske vrste. Nije potrebno spominjati ni to da čovjek na putovanju nije u stanju ispuniti zahtjeve stalnog braka.
I šta bi sada putnik, koji je daleko od svoje kuće na duže vrijeme, trebao da radi? Kako bi se trebao ponašati, naročito ako je mlad i ako ima jake seksualne nagone?
Preostaju mu samo dvije mogućnosti ukoliko mut'a nije dozvoljen: ili da suzbija seksualnu potrebu, ili da se upusti u nedozvoljen odnos. Napominjemo da prekomjerna kontrola ili potiskivanje seksualne želje ponekad može uzrokovati ozbiljne psihičke i mentalne bolesti. Neplodnost je još jedna od mogućih posljedica takve samokontrole. Takva praksa baš i nije najmudrija. Bog u Kur'anu kaže: „Allah želi da vam olakša, a ne da vam oteža.“
Da nas Allah sačuva od poremećene seksualne prakse. Većina dijelova svijeta danas trpi njene posljedice. Kunem se Bogom, kad bi se muslimani ponašali u skladu sa uslovima dozvoljenog mut'a braka (dogovor između dvije strane kojim se utvrđuje rok, vjenčani dar i iddet na primjer) i kad bi iskoristili prednosti tog Božijeg blagoslova, loša djela bi u velikoj mjeri bila iskorijenjena, sačuvana bi bila čast muškaraca i žena, muslimanska zajednica bi brojčano narasla, svijet bi se oslobodio nezakonite djece, a moralne vrijednosti bi ojačale. Za izjavu uglednog člana muslimanske zajednice, Abdulaha ibn Abasa, nema dovoljno riječi hvale: Ibn Atir prenosi da je rekao: „Mut'a je bio blagoslov kojeg je Uzvišeni Bog podario Muhamedovom umetu (mir neka je na njega i njegove potomke) i da nije zabranjen, niko, osim istinski razvratnik, ne bi počinio preljubu (vidjeti 'Nehaja' od Ibn Atira i 'Fa'iq' od Zemehšarija). Uticaj njegovog uzvišenog učitelja Amir el-mu'minina odražava se u ovoj izjavi Ibn Abasa. Činjenica je da je islamski svijet odbacio ovu Božiju milost i kao rezultat toga zaronio je u bestidni nemoral.

Talak (Razvod)

Jasno je da je brak u osnovi jedna posebna zajednica između čovjeka i žene koja spaja dvije različite osobe i čini ih bliskim partnerima. Saradnja i zajedništvo između muža i žene mogli bi se uporediti sa očima i rukama – svaka ruka je drugačija, ali se međusobno nadopunjuju i čine savršen spoj.
U braku su dvije osobe, koje su bile strane jedna drugoj, tako čvrsto povezane i ujedinjene da se od te ne može ni zamisliti čvršća veza. Ona je najbolje opisana u sljedećem kur'anskom ajetu: „One su odjeća vaša, a vi ste njihova odjeća.“ (2:187) Zaista je ovim ajetom izražena sva suptilnost bračne veze.
Prilikom stupanja u stalni brak dvoje su odlučni da će provesti cijeli život zajedno.
Ipak, može se dogoditi da jedna ili druga strana ne žele više ostati u braku, i tada dolazi do razvoda. U tom slučaju vjerski zakon nalaže ispunjavanje određenih uslova zavisno o kakvom razvodu se radi. Postoje tri vrste razvoda: prvi, ako razvod zatraži muž onda je to 'talak'; ako ga traži žena, onda je to 'khul'. I konačno ako razvod žele obje strane onda se radi o 'mubaraat-u'.
Pošto je islam društvena religija i zasnovana je na jedinstvu i jednosti, njen najveći cilj je ljubav i harmonija. Bilo koji oblik disharmonije, kad je god to moguće, treba izbjegavati. Stoga se u velikom broju hadisa izražava nepoželjnost razvoda, a neki kažu da je razvod jedno od najnepoželjnijih djela koje je Bog dozvolio. Zato je Božiji Poslanik jasno kazao koji su uslovi i ograničenja u vezi sa razvodom, kako bi se takve stvari događale što rjeđe u muslimanskoj zajednici. Među pravilima koja se tiču razvoda je i obavezno prisustvo dva svjedoka. Ako se brak razvede bez prisustva dva pravedna svjedoka, razvod će se smatrati nevažećim. Ovaj uslov je najbolji način za otklanjanje mržnje između muža i žene, jer će dvije pravedne osobe smatrati svojom dužnošću da ponovo uspostave mir i prijateljstvo među supružnicima putem savjetovanja i zagovora prije nego što dođe do razvoda.
Naravno, to neće polučiti uspjeh u svakom slučaju, ali se broj razvoda može svesti na minimum intervencijom ove dvije osobe koje su zbog svoje dobrote i pravednosti poštovane unutar zajednice. Šteta je da naša suni braća ne prihvataju ovaj argument. Oni prisustvo dviju pravednih osoba ne smatraju neophodnim da bi došlo do razvoda. Stoga je među njima broj razvoda u velikom porastu, što je uzrok neugodnosti kod velikog broja ljudi. Nažalost, mnogi od nas šija, kao i naša suni braća, nisu svjesni mudrosti koja stoji iza vjerskih propisa. Molimo se da se muslimani svim srcem pridržavaju Božijih zakona, da bi se gorčina u njihovim privatnim životima i zbrka koja se raširila u njihovim društvenim odnosima, sveli na minimum.
Važan uslov za razvod je da onaj koji ga traži nije na to prisiljen, da nije u stanju ljutnje ili bilo kojem drugom stanju zbog kojeg je umanjena sposobnost jasnog razmišljanja i donošenja razumne odluke. (Osim toga žena koja je u procesu razvoda, mora da sačeka okončanje mjesečnog pranja i ne treba stupati u intimne odnose naredni mjesec. Ovaj uslov u svakom slučaju pomaže da se odloži i eventualno umanji broj razvoda.)
U džaferijskom (šitskom) fikhu, izgovaranjem formule za razvod tri puta odjednom računa se kao samo jedan razvod. Tako, ako čovjek izgovori formulu za razvod tri puta, njegova supruga mu neće postati zabranjena da je ponovo oženi. Oni mogu opet biti zajedno bez ikakvih uslova.

Ako taj čovjek opet razvede svoju ženu, pa joj se opet vrati, poslije čega je ponovo i treći put razvede, ona mu postaje zabranjena. Nakon ovoga mu ona ne može biti dozvoljena sve dok se ne uda, pa razvede od drugog čovjeka. Ako se sve to ponovi nekoliko puta, ova će žena svom bivšem mužu postati zauvijek zabranjena.
Stav većine sunitske uleme je da se smatra neopozivim razvodom ako muž tri puta kaže svojoj ženi da je razvodi. Obnavljanje bračnog odnosa je jedino moguće, ako se supruga uda i potom razvede od drugog čovjeka, iako je jasno iz nekih od njihovih prihvaćenih hadisa da se razvod koji se izgovori tri puta odjednom računa kao jedan. U Buhariji se prenosi od Ibn Abasa da je 'za vrijeme Božijeg Poslanika (s.a.v.a.) i halife Ebu Bekra i dvije godine Omerovog halifata, tri puta izgovorena formula za razvod značila samo jedan, ali je hazreti Omer rekao: Iako ljudi imaju mogućnost da odlože razvod, oni ne žele čekati, stoga im mi, ne videći prepreke na tom putu, dozvoljavamo da to i učine.' (Dakle, smatrao je da je razvod izgovoren tri puta odjednom neopoziv.)
Kur'an je po ovom pitanju nedvosmislen: „Puštanje može biti dvaput, pa ih ili velikodušno zadržati ili im na lijep način razvod dati.“ (2:229)
Nakon ovoga Uzvišeni Bog kaže: „A ako je opet pusti, ona mu se ne može vratiti što se neće za drugog muža udati.“ (2:230)
Pokušali smo ukratko objasniti uzroke razvoda. Više detalja svakako se može naći u islamskim pravnim knjigama.
Postoje i drugi uzroci razvoda kao što su nedostaci i bolesti kod muža ili žene. Ako je muškarac seksualno nesposoban ili postane umobolan, žena ima pravo da se od njega razvede. Određene bolesti ženskih seksualnih organa daju mužu za pravo da se od nje razvede. Zihaar i illa ( vrste zakletvi muškarca o odbacivanju žene, koje su bile uobičajene kod predismaskih Arapa) također mogu biti uzroci razvoda.
Teme kao što su razne vrste 'iddeta' i drugih sličnih stvari detaljno su obrađene u stručnim knjigama fikha.
Nakon smrti muža, žena je obavezna da ispoštuje 'iddet' (period čekanja), čak iako je 'jaaisah' (u postmenopauzi), malodobna ili nije ni imala odnose s mužem. Kod razvoda 'iddet' je obavezan i u drugim slučajevima, pored tri navedena. Nema 'iddeta' ako se radi o vanbračnom odnosu muškarca i žene. Period čekanja nakon smrti muža traje četiri mjeseca i deset dana, ali ako je žena trudna, mora čekati dok se ne porodi. Iddet može biti duži ili kraći od četiri mjeseca i deset dana. Nakon razvoda iddet je tri mjeseca, a za trudnicu dok se ne porodi. Za kaniiz ili robinju, čekanje je upola manje nego za slobodnu ženu. Ako formula za razvod nije izgovorena u dva navrata i ako nema 'khul-a', muž može obnoviti bračnu vezu bilo kada u toku iddeta. Muž se nema pravo ponovo vratiti ženi, ako oboje to ne žele (a i tada pod posebnim uslovima). Šije smatraju da za obnavljanje braka nisu potrebna dva svjedoka (kao što je to slučaj kod razvoda), ali je poželjno. Nije potrebno ni izgovarati ništa posebno. Dovoljna je bilo koja riječ ili znak koji će poslužiti svrsi.
Kao što smo već objasnili, bračna veza se ne može prekinuti dok jedan ili oba partnera ne izraze odbojnost prema drugom. Ako odbojnost osjeća muž, ima pravo na 'talak' i ako želi može se razvesti od žene. Ako supruga osjeća tu odbojnost, može, ako ponudi da vrati vjenčani dar, recimo, tražiti da se razvede od muža (to može biti suma koja je jednaka njenom vjenčanom daru, ili nešto veća). Nakon izgovaranja formule za razvod žena se oslobađa bračne veze. Ovaj se razvod naziva khul i validan je samo ako su ispunjeni svi uslovi za razvod i ako postoji snažna odbojnost supruge prema mužu. Ovo je u skladu s Kur'anskim riječima: „A ako se bojite da njih dvoje Allahove propise neće izvršavati, onda im nije grehota da se ona otkupi. To su Allahovi propisi, pa ih ne narušavajte!“ (2:229)
Prema Ehli bejtu ovaj se ajet odnosi na ženu koja kaže suprugu: „Ja ne vjerujem u tvoju zakletvu da govoriš istinu. Neću poštovati Božiji propis koji se odnosi na brak kad si ti u pitanju. Neću dopustiti intimni odnos i u tvoju kuću ću dovoditi ljude koje ti ne voliš.“ Ove riječi pokazuju ekstremnu mržnu od strane supruge i očito nije moguća uspostava harmoničnih odnosa između nje i njnog supruga.
Ako je odbojnost jednako jaka na obje strane, razvod se zove 'mubaraat'. Ova vrsta razvoda punovažna je samo ako su svi uslovi 'talaq-a' ispunjeni, ali u ovom slučaju suprug nema pravo zahtjevati veću sumu novca od vjenčanog dara koji je dao supruzi. Kod 'khul-a' i 'mubaraat-a' razvod je neopoziv. Nakon njih suprug ne može obnoviti bračnu vezu. Ako pak, supruga uzme natrag novac koji je dala suprugu u vrijeme 'khul' razvoda i ukoliko iddet nije istekao, bračni odnosi se mogu obnoviti.

Postoje i drugi razlozi zabrane (na primjer, ako muž nazove svoju ženu 'majkom' ili 'sestrom' ili je poistovjeti s njima, žena mu postaje zabranjena dok se ne pokaje. Ovo se zove 'zihaar' o čemu se objašnjenja nalaze u relevantnim knjigama. Ovakve pojave su danas rijetkost, a karakteristične su za predislamske Arape.

 

Nasljedstvo

Nakon smrti osobe, prijenos njegove ili njezine imovine ili prava na drugu osobu na osnovu njihove krvne ili neke druge veze zove se nasljedstvo.
Živi srodnik se zove varis (nasljednik), umrli je 'mauruus' (onaj koji oporučuje), a pravo je 'irs' (nasljedstvo).
Ako je pravo nasljednika utvrđeno u Kur'anu, on ili ona spadaju u kategoriju onih koji primaju nasljedstvo prema obaveznom pravu. U protivnom osoba stiče pravo na nasljedstvo na osnovu krvne veze.
Kur'an pominje šest glavnih sudionika u nasljedstvu.
Opis udjela i nasljednika je sljedeći:
1. Polovina
a) Suprug, ukoliko supruga nije imala sina
b) Jedna kćer (ovdje je također uslov odsustvo sina)
c) Sestra (i ovdje vrijedi isti uslov)
2. Četvrtina
a) Suprug, ako nasljeđuje sin umrle supruge
b) Supruga, ako iza supruga nije ostao sin
3. Osmina
a) Supruga, ako je iza umrlog supruga ostao sin
4. Trećina
a) Majka, ako nema sina i neki nasljednici s majčine strane
5. Dvije trećine: dvije kćerke kad nema sina
6. Šestina: otac i majka ako postoji sin; nasljednik s majčine strane bio muško ili žensko.
Oni koji nisu među navedenima nasljeđuju na osnovu krvne veze sa umrlim, s tim da se poštuje pravilo da muškarac nasljeđuje dva ženska udjela.
Nasljednici koji su u krvnom srodstvu sa umrlim podijeljeni su u tri grupe:
(i) Majka, otac, sinovi, kćeri (a ako nema njih onda njihovi potomci)
(ii) Djedovi, nane, braća i sestre (ili ako nema njih onda njihovi potomci)
(iii) Amidže i tetke s očeve strane, daidže i tetke s majčine strane (ili ako nema njih onda njihovi potomci)
Bliži krvni srodnici imaju prvenstvo u nasljeđivanju.
Jedina značajna razlika između šitske i sunitske pravne škole po pitanju naslijeđa tiče se principa 'awl' i 'ta'sib'1 .
1 Princip awl-a (proporcionalnog smanjenja) primjenjuju sunitski pravnici kad imovinu umrlog nasljeđuje prevelik broj kur'anskih nasljednika. U tom slučaju srazmjerno umanje dijelove koje nasljeđuju svi nasljednici. Drugim riječima povećaju broj dijelova na koji se naslijedstvo dijeli, kako bi svako mogao dobiti svoj dio. S druge strane šitski pravnici ostaju pri tom da se može umanjiti samo onaj dio koji nasljeđuju kćerke i očeve sestre. Princip ta'sib primjenjuju sunitski pravnici u kojem se daje prednost muškoj rodbini s očeve strane kao nasljednicima, što ima za posljedicu mnoge matematičke složenosti u njihovom sistemu nasljeđivanja. Šitski pravnici ovo potpuno odbacuju. Predaja od Ibn Abasa tiče se uglavnom pitanja awl-a, koja govori o dvije vrste kur'anskih nasljednika. Prva grupa ima fiksan udio, dok udio druge grupe nije zagarantovan. Šije su posebne i po tome što se odjeća, , Kur'an i prsten oca ostavlja isključivo sinu. I konačno, supruga ne može

Imamijska škola dokazuje hadisom Ehli bejta (a.s.) da ne postoji 'awl' i 'ta'sib' kad se radi o nasljedstvu. To je također bio stav i velikih drugova Božijeg Poslanika (s.a.v.a.). Poznata je izjava Ibn Abasa u kojoj govori protiv 'awl' i ta'sib'-a koja se može smatrati mjerodavnom. Postoje i druge osnove za negiranje ova dva principa.
Vakufi (waqf), pokloni (nibah) i sadaka
Ako neko posjeduje imovinu i želi da je ustupi kao javno dobro, prenos te imovine biće konačan. To znači da osoba više ne može posjedovati niti tražiti natrag tu imovinu, bilo da se radi o oslobađanju roba, ili odustajanju od posjedovanja kuće ili zemlje koje će nakon ustupanja biti mjesto ibadeta, džamija ili mjesto za potrebe hodočašća. Dakle, ova imovina ne može više preći u ruke prvobitnog vlasnika niti može postati ičija privatna imovina.
S druge strane neko može ustupiti vlasništvo nad nekom imovinom drugoj osobi. Takva transakcija može biti zamjena, monetarna transakcija, može biti dio pomiredbenog ugovora itd.
Treće, osoba može odustati od imovine bez ikakve razmjene, imajući na umu jedino nadu da će joj se to nadoknaditi na budućem svijetu. To se zove 'sadaka'. Postoje dvije vrste sadake:
a) Ako je imovina trajnog karaktera i ako je namjera donatora da traje i da se dobit od nje koristi u dobre svrhe, onda se radi o vakufu (vaqf)
b) Ako imovina nije trajnog karaktera i ako donator nije postavio nikakav uslov da se ona stalno koristi, onda je to prava sadaka.
naslijediti obradivu niti neobradivu zemlju, niti novac od njene prodaje. Također ne može naslijediti drveće ili građevine, ali može imati udjela u dobiti od njihove prodaje. Ovo je potvrđeno i može se dokazati hadisima od Imama.

Četvrto, ako se vlasništvo nad nekom imovinom da nekome drugom i ako se ne radi o razmjeni niti namjeri vlasnika da mu se to nadoknadi na budućem svijetu, ta donacija se zove nibah (poklon). Ako pak, dođe do razmjene, npr jedna osoba da svoju košulju drugoj osobi pod uslovom da mu ta osoba da knjigu, to se zove 'iwad' (naknada). Ako druga osoba prihvati, poklanjanje je obavezujuće i ni jedna strana nema pravo tražiti svoju imovinu natrag, osim ako obje strane drugačije odluče. Neophodno je da ono što donor poklanja, bude njegovo vlasništvo. Ako se radi o poklanjanju bez naknade, predmet se može uzeti natrag. Naravno, ovo se ne odnosi na poklone koji se daju rodbini ili koje razmjenjuju muž i žena ili ako je predmet oštećen ili izgubljen.
Kada je u pitanju sadaka, stvari stoje drugačije. Kad se jednom nešto da, ne može se tražiti natrag. Iskaz o namjeri da se da je dovoljan da bi traženje natrag bilo nedopušteno. Ovo se zove 'sigatu 'l-waqf' i imovina se prenosi na povjerenika ili zastupnika koji može biti prvobitni vlasnik. Ne može se uzeti natrag, prodati, dijeliti, založiti ili na bilo koji način obećati, bilo da se radi o 'waqf khass' (posebno uvakufljenje) za potomke na primjer ili 'waqf aamm' (opće uvakufljenje) za siromašne, potrebite, džamiju ili školu.
Naravno, postoje izuzeci kada se povjerena imovina može prodati. To je slučaj kad, na primjer, dođe do tolikog oštećenja imovine da se ona više ne može koristiti. Vakufska imovina se može prodati i u slučaju kad postoji ozbiljna bojazan da bi mogla biti uništena. U tom slučaju prodajom se ne bi trebala ostvarivati dobit. Imovina se može prodati i ako između onih koji je posjeduju postoje oštre netrpeljivosti koje bi mogle dovesti do gubitka života ili imovine, časti i ugleda.
Uprkos svim ovim uslovima, niko nema pravo donijeti odluku da proda ili podijeli ovu imovinu. Odluka je isključivo na mudžtehidu. Samo mudžtehid ima pravo donijeti odluku nakon podrobnog razmatranja svih uslova.
Šteta je da su po pitanju vakufa ljudi postali krajnje bezosjećajni. Ne obaziru se na ograničenja Božijeg zakona. Bog je svjestan njihovih djela i namjera.
Ovo je bio kratak prikaz opštepoznatih činjenica o sadaki.

Donošenje presude

Qadi (sudija) i onaj ko rukovodi pravnim poslovima imaju veliki značaj i njihov položaj vrijedan je svakog poštovanja. U imamijskoj školi odgovornost pravosuđa smatra se dopunom poslanstva, imameta i države općenito.
Bog Uzvišeni je rekao: „O Davude, mi smo te namjesnikom na Zemlji učinili, zato sudi ljudima po pravdi.“ (38:26). I još je rekao: „I tako mi Gospodara tvoga, oni neće biti vjernici dok za sudiju u sporovima međusobnim tebe ne prihvate i da onda zbog presude tvoje u dušama svojim nimalo tegobe ne osjete i dok se sasvim ne pokore.“(4:65)
Qadi i sudija su nawaamiisu' s-salaase (čuvari tri stvari – života, imovine i časti). Ljudi ovakvog položaja na svakom koraku nailaze na ozbiljne probleme, i ako se tekstovi predaja pažljivo prouče, zaključićemo da je njihov položaj tako uzvišen da pred njim i planine izgledaju beznačajno.
Hazreti Amir el-Mu'minin je rekao: „Qadi je na ivici džehennema. Njegov jezik je između dvije vatre. O Šurejh, sjediš na mjestu gdje sjede poslanik ili njegov 'vasij' (nasljednik) ili pak neki zao čovjek.“ Prenosi se da je Poslanik (s.a.v.a.) rekao: „Ako je neko postavljen za sudiju, to znači da je zaklan bez noža.“ Mnogo je ovakvih sličnih predaja.
Ako presudu koju fakih (ekspert u pravosuđu) izvede na osnovu dokaza koji se tiču općih principa, to se zove 'fetva'. Na primjer, 'nije dozvoljeno koristiti tuđu imovinu bez dozvole vlasnika', 'ljepota žene je dostupna mužu, nije strancu'. Ali, ako se naredba odnosi na određeni slučaj, onda je to presuda (qada). Na primjer: 'Ova žena je supruga tog i tog.' 'Ova žena je mahram tom i tom.' 'Ovo je Zijadova imovina.' 'Ovo je imovina te i te osobe.' I 'fetva' i ' qada' su u domenu dužnosti pravednog mudžtehida koji je generalni zastupnik Imama.
Presuda je ustvari utvrđivanje pravne prirode spornih pitanja, bilo da se tiču odbrane ili optužbe na sudu, posmatranja mijena Mjeseca i određivanja početka novog kalendarskog mjeseca, administracije prilikom uvakufljenja, određivanja porodične loze, itd. i zahtijeva veliku mudrost i intelektualnu moć. To je ustvari još teže od izdavanja fetve.
Ako se neko ko ne posjeduje ove kvalitete prihvati ove dužnosti, sigurno će prouzrokovati više štete nego koristi. Stoga prema imamijskom fikhu ovu dužnost može obavljati samo pravedan mudžtehid. Ako se bilo ko drugi prihvati ove dužnosti počiniće zaista veliki grijeh koji čak graniči s nevjerstvom. Naši su poštovani učitelji bili veoma oprezni prilikom donošenja presude, pa i mi slijedimo njihov put.
Presuda se donosi na osnovu troje: (1) priznanja (iqrar) (2) zakletve (qasm) ili (3) dva pravedna svjedoka (bejjina). Na pitanje kako odrediti prednost ili prioritet u slučajevima gdje postoje razlike ili kontradikcije između svjedočenja, tema je fikha koji se bavi iznošenjem dokaza, i ovdje nema potrebe da idemo u detalje. Dovoljno je kazati da su naši pravni stručnjaci ovo pitanje detaljno obradili i o tome su ostavili brojna pisana djela. Mi smo također o tome pisali u knjizi 'Tahriru 'l-medžellah'. Onaj ko ne djeluje u skladu s naredbom ovlaštenog 'qadi-ja' (tj onoga koji ispunjava sve uslove da bude qadi) smatraće se da je prekršio Božiju naredbu. Također niko nema pravo da izmijeni qadijevu odluku. Naravno, sam qadi može preispitati svoju presudu.

Klanje i lov

Osnovni princip šitskog pravosuđa koji se tiče životinja čija krv ističe u mlazu2 jeste da one postaju 'nedžis' (nečiste) kad uginu i njihovo meso nije dozvoljeno jesti.
Životinje se također dijele u dvije kategorije: one koje su u biti nečiste (nedžis) i ne mogu postati čiste, kao što su svinja i pas, i njihovo meso se ni u kojem slučaju ne može jesti, i one koje postaju nečiste nakon uginuća na bilo koji način osim ako su ulovljene ili zaklane u skladu sa šerijatom, kada postaju čiste. Međutim, životinje iz druge kategorije koje su ispravno zaklane ili ulovljene mogu se jesti jedino ako nisu mesožderi.
Postoje dva načina ubijanja životinja u skladu sa šerijatom. Prvi je lov.
Loviti se može na dva načina. Pomoću istreniranog lovačkog psa koji sluša naredbe i ne jede životinju koju olovi. Da bi plijen bio dozvoljen osoba koja pušta i šalje lovačkog psa mora biti musliman i mora izgovoriti 'bismillah' u trenutku puštanja psa, i pas ne smije ni za trenutak da mu se izgubi iz vida.
Drugo, može se loviti oružjem tj. oštrim mačem, kopljem, strijelom ili puščanim metkom. U svakom slučaju smrt mora odmah da nastupi kao rezultat prodora oružja u životinju, a ne zbog nečeg drugog, npr. straha. Osoba koja koristi oružje mora biti musliman i dok cilja mora izgovoriti 'bismillah'. Ako se životinja ubije jednim od ova dva načina, njeno meso je dozvoljeno. Ali, ako lovac uhvati životinju dok je još živa, mora je zaklati. Sve druge vrste lova (tj. zamke, mreže, itd) su zabranjene, osim ako se životinja, naravno, ne uhvati živa i propisno ne zakolje.
2 U fikhu postoji osnovna podjela na životinje čija krv ističe u mlazu kad se prekine krvni sud (tj krave, kokoši, psi itd) i na one čija krv ne ističe u mlazu (npr ribe).

Drugi način dozvoljenog ubijanja životinje je klanjem (zabih). Onaj ko kolje mora biti musliman ili neko ko živi prema propisima islama. Drugi uslov je da sredstvo kojim se kolje mora biti oštro i izrađeno od metala. Ali, u slučaju nužde, može poslužiti bilo šta što je oštro (staklo, oštar kamen itd) i što može prerezati arteriju. Neposredno prije klanja treba izgovoriti 'bismillah', a životinja mora ležati trbuhom okrenuta prema kibli. Sva četiri glavna krvna suda na vratu moraju biti potpuno prekinuta iznad tetive glasnice. (Postoji poseban metod klanja kamile koji se zove 'nahr' koji se može primijeniti i na ostalim životinjama kad ih nije moguće zaklati.)
Na kraju , treba pomenuti da su sve životinje čija krv ne ističe u mlazu zabranjene (haram), osim riba koje imaju krljušt. Muhamed ibn Nu'man Ahval prenosi da je Mu'min et-Taq rekao: „Jednom sam otišao kod Ebu Hanife i ispred njega vidio gomilu knjiga. Ebu Hanifa reče: 'Vidiš li ove knjige?' Rekoh: 'Vidim.' On reče: 'Sve su one o razvodu'. Ja rekoh: 'Bog je sažeo sve to što je u tvojim knjigama u jednom ajetom iz Kur'ana: 'O Vjerovjesniče, kad htjednete žene da pustite, vi ih u vrijeme kad su čiste pustite, a onda vrijeme koje treba da prođe brojte.“ (65:1) On reče: 'Dobro, a jesi li ti ikada pitao svoga prijatelja Džafera ibn Muhameda (Imama Sadika (a.s.)) o morskoj kravi? Rekao sam: 'Jesam. Kazao mi je da je svaka morska životinja koja ima krljušt dozvoljena čak i da se radi o morskoj kravi, a sve ono što nema krljušt to nije dozvoljeno.'“ 3
3 Poenta ovog hadisa može izgledati malo nejasna. Mu'min et-Taq želi pokazati da postojanje Imama isključuje potrebu pozivanja na brojne nejasne knjige i predaje. Smatramo da ga je Imam uputio na pravi kur'anski ajet po ovom pitanju kao i na njegovu pravilnu interpretaciju. Ebu Hanifa je mislio da će ga uhvatiti nespremnog s pitanjem o neobičnom stvorenju iz mora, ali ga je odgovor zatekao.

Priroda živežnih namirnica

Životinje: Postoje tri vrste životinja – kopnene, vodene i one koje lete.
Upravo smo kazali da su od vodenih životinja dozvoljene samo one koje imaju krljušt. Njihova ikra je također dozvoljena.
Od kopnenih životinja samo nekoliko vrsta je dozvoljeno – kamila, krava, ovca, koza, divlja krava ili bivol, divlja ovca i koza, gazela i jelen. Meso konja, mazge i magarca je mekruh. Životinje koje jedu nedžis tvari, kao što je izmet, su haram, ali se mogu očistiti 'istibrom' ( ako se izvjestan period spriječe da dolaze u doticaj s nedžis tvarima).
Svi mesožderi su zabranjeni. Zečevi, lisice, jazavci, mungosi su također zabranjeni.
Insekti, gmizavci, vodozemci poput crva, puževa, žohara, škorpiona, osa, pčela, zmija, žaba, itd. su također zabranjeni. Jedino se skakavci mogu jesti.
Ptice koje jedu meso, kao što su orao i jastreb, zabranjene su. Poslanik (s.a.v.a.) je odredio tri znaka za identifikaciju dozvoljenih ptica:
1) Ako ptica leti, pauza koju pravi nakon lepeta krilima treba biti kraća od trajanja lepeta
2) Ako je ptica na zemlji, njena izbočina na kandžama treba biti vidljiva
3) Kad je zaklana, mora se vidjeti da ima gušu i želudac
Šišmiši i pauni su zabranjeni. Vrsta vrane koja se hrani biljem je dozvoljena, ali ona koja se hrani strvinom je zabranjena.
Pored životinja, postoje i druge stvari koje je zabranjeno jesti i piti. Sve ih možemo podijeliti u četiri grupe:

1) Sve što je nečisto (nedžis) je zabranjeno (haram)
2) Hrana i piće do kojih se došlo na nedozvoljen način su haram
3) Hrana i piće koji su štetni su haram
4) Hrana i piće koji su odbojni također su haram
Jedna od najnečistijih tekućina je mokraća, a vino (ili bilo koje alkoholno piće) je još nečistije. U imamijskom fikhu nečistoća vina i njegova zabrana naglašeni su više nego i u jednoj drugoj školi islama. Hadisi o ovoj temi koji se prenose od naših Imama dovoljni su da čovjeka zaplaše i zauvijek odvrate od toga. Oni koji prave alkoholna pića, koji ga prodaju, s njim trguju i koji ga piju prokleti su. Vino je u fikhu nazvano 'ummu 'l-habaa'is (majka svih zala). Prema nekim predajama zabranjeno je i sjediti za stolom na kojem ima alkohola, vjerovatno radi poticanja ljudi da se ustegnu od njegove upotrebe i da bi se smanjio njegov loš efekat.
Danas naučnici potvrđuju da su alkoholna pića jako štetna. Islam je ukazao na štetnost alkohola prije hiljadu i četristo godina. Danas čak i oni koji nisu religiozni izbjegavaju alkohol iz zdravstvenih razloga. Šerijat Poslanika Muhameda (s.a.v.a.) je bez premca i oni koji ga zapostavljaju čine to na vlastitu štetu.

Kazne (huduud)

U islamu postoje mnoge rigorozne kazne koje je Uzvišeni propisao iz Svoje mudrosti. Kada se govori o ovim kaznama, prvenstveno se misli na kazne za krađu i blud. Kazne za ova nedjela dešavaju se veoma rijetko, a radi se o odsijecanju ruke kradljivcu i bičevanju bludnice i bludnika ili kamenovanju do smrti ukoliko su blud počinili oženjen muškarac ili udata žena. Slažemo se sa svima onima koji tvrde da se radi o veoma rigoroznim kaznama. Ali, kada je u pitanju krađa, ona u temelju narušava javnu bezbjednost jer kradljivci uglavnom izvršavaju ovo nedjelo naoružani, tako da se često krađa završi smrću čovjeka koji je pokraden, a koji je u potpunosti nevin. Od onih koji su zabrinuti zbog odsječene ruke kradljivca očekujem da razmisle o sljedećem: Tako mi Allaha (swt) gubitak nevinog života čovjeka koji je stradao od strane kradljivca daleko je gori i svirepiji od odsijecanja ruke kradljivcu koji je ovim činom narušio javnu bezbjednost i napao na tuđi imetak i prolio nevinu krv. Zbog toga, neka nam dozvole da im postavimo sljedeće pitanje: Zbog čega se toliko brinete zbog odsječene ruke kradljivca, a ne brinete se zbog nevinog čovjeka koji je stradao? Oni koji se bave etičkim vrijednostima čovjeka neka znaju da je upravo žestina ove kazne sačuvala veliki broj ruku kradljivaca kao što je u isto vrijeme i zaštitila bezbroj nevinih života i sigurnost u društvu. Zbog toga, provođenje ovih žestokih kazni izazvalo je više straha kod zločinaca nego što je bilo odsječenih ruku.
Sve ovo potvrðuje da je cilj žestokih kazni koje je islam propisao ustvari prijeki lijek za sve društvene poremećaje, jer, zbog njih kriminalci i zločinci odustaju od svojih zlodjela i na taj njihove ruke ostaju čitave, a imeci i životi ljudi bivaju bezbjedni.
Iz istih razloga propisana je kazna za činjenje bluda – bičevanje ili kamenovanje. Priznajemo da je i kazna kamenovanjem uistinu rigorozna. Ali, treba napomenuti da islamski zakon uopće ne priželjkuje njeno izvršenje i svakom kadiji – sucu naređeno je da poduzme sve što je u njegovoj mogućnost da ne doðe do izvršenja tih kazni. Zbog svega toga, u proteklih četrnaest stoljeća nije se desilo da je ijednom izvršena ova kazna na osnovu svjedočenja, jer, kada je u pitanju svjedočenje, za njegovu ispravnost postavljeni su veoma teški uvjeti. Kazne za blud koje su se desile izvršene su na osnovu dobrovoljnog priznanja i to se veoma rijetko dešava. Jer, i u ovom slučaju islamsko zakonodavstvo ulaže krajnje napore kako bi se onaj ko želi da prizna odvratio od toga i kako bi se pokajao Allahu zbog učinjenog grijeha i kako bi zaštitio svoju čast prikrivajući svoju sramotu. Kao što smo rekli, islam ulaže krajnje napore kako bi se izbjeglo izvršenje šerijatskih kazni.
Po drugi put napominjemo da je cilj ovih žestokih kazni preventivno djelovanje na onog ko razmišlja da učini neki zločin. Zbog toga, kazna kamenovanjem i dalje je pravosnažna i žestoka, ali u stvarnosti je njena primjena u potpunosti zamrla, kada je u pitanju njeno izvršenje na osnovu svjedočenja i veoma rijetko se desi zbog priznanja za učinjeni grijeh.
Iz svega ovoga da se zaključiti da je islam putem ovih žestokih kazni zaštitio porodicu od raspadanja i porijeklo djece učinio je poznatim. Iako vjerujemo da se zlo proširilo na svakom mjestu u svijetu, moramo znati da je neprimjenjivanje ovih rigoroznih kazni dovelo do toga da se supružnici sve manje boje Allaha i sve su bliže zapadanju u grijeh. Sve ovo dovelo je do narušavanja institucije porodice u sredinama gdje se islam ne prakticira, bračna sreća je uništena, ali, oni supružnici koji su odani jedno drugom, svojoj vjeri i Gospodaru, uvijek će živjeti sretni i zadovoljni.

Smrtna kazna

Svaka škola mišljenja ili društvena vlast principijelno, bez iznimke, ima jedan niz zakona koji se nipošto ne smiju prekršiti ili zanemariti. Pitanja smaknuća, progona iz vjere i protjerivanja, nisu pitanja koja vlast može zanemariti i u tom slučaju progledati kroz prste. Upravo one vjerske škole i vlasti, koje poriču granice preko kojih se ne smije preći, su nemilosrdnije i strožije od svih ostalih vjerskih škola i oblika vlasti. Hazreti Ali bi one, koji ova pitanja dovode u sumnju, upitao kojoj vjerskoj školi mišljenja ili društvenoj vlasti pripadaju i da li u toj vlasti postoji zatvor,progon, smaknuće i slično? Ako kažu da ne postoji, onda lažu, jer uvidom u glavna načela pomenute vjerske škole ili društvene zakone te vlasti, jasno se vidi da lažu. A ako postoji, a postoji sigurno, treba čuti kakav odgovor imaju na to i uzvratiti im istim. Islam kao jedna sveobuhvatna škola, koja upućuje ljude, za svaku presudu ima niz dokaza koji su prihvatljivi svakom razumnom čovjeku zdravog fitreta. Da li danas, u zakonu civiliziranih zemalja, ne postoji kazna na špijuniranje, a naročito za one koji špijuniraju vlastitu zemlju u korist strane zemlje?
Ako bi otpadništvo od vjere i napuštanje vjerske škole, posebno kada se radi o nekom ko prije nije pripadao toj školi, bilo dozvoljeno - sličilo bi državi koja nema nikakve zakone koji uređuju ulazak stranca u njihovu zemlju i izlazak svojih državljana iz nje. U takvoj državi nije moguće da vlada mir, stabilnost i društvena sigurnost. Uz to, uslovi za smrt nekoga ko je osuđen radi napuštanja islama, toliko su teški da možda svakih deset godina jedna osoba ne ispunjava takve uslove. Drugim riječima, iako je uglavnom objavljivanje presude samo uvod u njeno izvršenje, ponekad je objavljivanje presude važnije od njezina izvršenja. Svrha takvog postupka jesu psihičke posljedice koje takva presuda ostavlja na pojedince i društvo. Kada se radi o napuštanju vjere, onda je objavljivanje takve presude važnije od njena izvršenja. Sve dok osoba svoje napuštanje javno ne obznani i ne ugrozi time društvo, isto je kao da nije počinila kazneno djelo. Možemo reći da ovakva presuda ima aspekt očuvanja vjerskog društva, jer Uzvišeni Bog želi sačuvati vjersko društvo od pojedinaca i agresorskih politika koje za cilj imaju kolaps društva.
Vlasti i politika,

Islam čovječanstvo ne razlikuje na temelju rase, nacionalnih klasifikacija i jezičkih podjela, već na osnovu pripadnosti nekoj vjeri. Iz tog razloga, s islamske tačke gledišta najvažnija razlikovna specifičnost jednog ljudskog društva u odnosu na ostala društva jeste njihova pripadnost osobitim zajednicama (ummetima), te imamo razlikovanja poput Mesihove, a.s., zajednica, Musaove, a.s., zajednice i zajednice Poslanika Muhammeda (s.a.v.a.)
Ciljem islama treba smatrati uspostavu islamskog ummeta i svaki musliman prihvatanjem islama postaje članom ummeta odnosno islamskog vjerskog društva, a njegovo donošenje šehadeta jeste i zakletva vjernosti tom društvu.
Dakle, biti muslimanom ne znači samo izjaviti prihvatanje skupa uvjerenja, nego i članstvo u društvu u kojem odnos između njegovih članova počiva, s jedne strane, na robovanju Bogu i, s druge strane, na iskrenoj islamskoj bratskoj vezi između svih njegovih članova.
Obzirnost i srčana vezanost za islamski ummet oduvijek je bilo pitanje od velike važnosti za muslimane, pa je i danas, unatoč političkim podjelama tokom proteklih stoljeća, islamski ummet kao realnost očuvao svoju snagu i čudesnom vezom spojio sve muslimanske narode cijeloga svijeta, bilo da se radi o Arapima, Irancima, Malajcima ili Kinezima, bilo da su crni ili bijeli, živjeli u Africi, Aziji, Evropi ili Americi.
Za razliku od kršćanstva, islam ne razdvaja područje Boga i područje cezara. Politička vlast u islamu uvijek je imala i važnu vjersku dimenziju i, osim u novoj epohi kad su se mnoge islamske zemlje okrenule slijeđenju zapadnjačkih ideja i stavova, vjera i politika su kroz cijelu historiju islama bile povezane.
Poslanik islama, (s.a.v.a.), uspostavio je u Medini prvu islamsku državu i dužnost upravljanje ovom novom državom je preuzeo na sebe. On svoju poslaničku ulogu nije ograničio samo na duhovna pitanja, nego se, pored duhovnih pitanja, bavio i društvenim, političkim i vojnim pitanjima.

Na temelju kur'anskih ajeta, muslimani su imali obavezu slijediti Poslanika u svim političkim i društvenim odredbama, njemu iznositi svoje pravne i krivične sporove i pokoravati se njegovoj presudi.
Muslimani su i nakon Poslanika nastavili istu političku metodu i islamsku vlast su smatrali odgovornom za reguliranje političkih i društvenih odnosa. I Ali, (a.s.), se tokom skoro pet godina svog političkog vodstva bavio društvenim, političkim i ekonomskim poslovima muslimana.

Vjerska vlast

Islam ima gledište zasnovano na Šerijatu i sistem vlasti temelji na vjerozakonu. Važan dio propisa Kur'ana odnosi se na uređenje ovosvjetskog života i društvenih odnosa među ljudima. Uspostava reda i društvene pravde u Kur'anu se spominje kao jedan od ciljeva slanja Božijih poslanika.
U islamskom vjerovanju, rukovođenje s vlasti je božanski položaj i dužnost, a krajnji izvor i ishodište zakonitosti vlasti jeste Bog. Te riječi znače da ukoliko vlast s gledišta osobina vladara ili načina upravljanja društvom nije u skladu s Božijim propisima, ona nije zakonita.

Najvažnije političko učenje islama jeste da islamsko društvo mora biti utemeljeno na zakonima Božijim i biti upravljano na način koji ishodi iz naučavanja Kur'ana i Sunneta. Kao rezultat, od strane islama prihvaćen je onaj oblik vlasti koji može štititi Šerijat i brinuti se o provođenju i izvršavanju njegovih naučavanja.
U Kur'anu i hadisu postoje važna načela koja se tiču vlasti, poput: načelo šure (savjetovanja), što ukazuje na važnost savjetovanja s elitom islamskog društva, uspostava pravde, ne zaboravljanje Božijeg nauka o pravdi i milostivosti, provođenje propisa i kaznenog prava
islama, odbacivanje nasilja i tlačenja, duhovni odgoj pojedinaca i prevazilaženje ekonomske uskraćenosti naroda.
Islamske vođe pružile su brojne primjere načina izvršenja ovih načela, a najuzvišeniji primjer toga može se pronaći u poznatom pismu hazreti Alija, (a.s.), Maliku Aštaru.

Ishodište suvereniteta

U novoj političkoj filozofiji, volja većine naroda smatra se ishodištem suvereniteta i političke vlasti, i vlast stoga odgovara samo narodu. Međutim, u islamskoj misli, glavno ishodište (zakonitosti) vlasti jeste Bog, a vlast je dužna dati prednost izvršavanju Božijih naredbi. Politička vlast u islamskom društvu oslanja se na volju naroda koji vjeruje u svoju odgovornost i odgovornost vlasti spram Božije volje.
Na temelju toga, u političkoj filozofiji islama političko djelovanje vlasti uređuje se na temelju sljedeća dva kriterija:
Prvo, ciljevima i zahtjevima koje je Bog postavio pred vođe i narode koji vjeruju; i drugo, onim što muslimanski narod traži od državnika.
Za usklađivanje to dvoje potrebno je odgovarajuće djelovanje i poredak u sistemu vlasti, postojanjem čega će biti ostvarene i Božija volja i želje naroda, a da između njih neće postojati nikakav sukob.

Ishodište zakona

U sistemima zasnovanim na demokratiji, zakoni se uspostavljaju glasovima ljudi, te su zakoni na Zapadu uglavnom utemeljeni na rimskom i običajnom pravu, a stalno ih nadopunjuju mišljenja svake nove generacije pravnika, pravnih stručnjaka, parlamenata i različitih

kongresa. Međutim, pojam zakona u islamu u potpunosti se razlikuje od ovog shvatanja. Glavni zakonodavac je Bog, a izvor i ishodište tih zakona jeste volja Božija.
U savremenom svijetu, zakoni se donose kako bi se uskladili sa postojećim prilikama i stanjem, dok u islamu postojeće prilike i stanje treba mijenjati na način da ih se uskladi sa Šerijatom, dakle s Božijim zakonom.

Pravo naroda na vlast

Pitanje odnosa vjerske vlasti i pravo naroda na vlast jeste jedno od izazovnih pitanja. Neki misle da je uplitanje glasova i želja naroda u zakonodavstvo skrnavljenje suvereniteta vjere i zakonodavne volje Božije. Nasuprot tome, druga skupina vjeruje da je islam upravljanje poslovima društva povjerio narodu i da stoji posve po strani od uplitanja u to područje. Prema tome, isti onaj politički poredak liberalnih društava možemo primijeniti i na islamsko društvo. Ovaj sukob mišljenja javio se u doba konstitucionalizma i pri pisanju prvog Ustava u našoj zemlji. Jedna skupina odbacivala je svako uplitanje vjere u rad zakonodavstva, dok je druga skupina postojanje savjetodavne skupštine smatrala suvišnim i govorila kako su naš zakon upravo propisi i odredbe koje se nalaze u vjerskim vrelima.
U ispravnoj teoriji, pravo Božijeg suvereniteta i pravo naroda na vlast nisu u sukobu i put za uporedno prisustvo ova dva prava je otvoren. Prema ovom gledištu, narod ima Bogom dano pravo da svoja društvena pitanja uređuje u okvirima islamskih zakona, a državnici moraju, poštujući islamska načela i vrijednosti, realizirati želje naroda.
Ukoliko se između želja većine naroda i vjerskih načela i vrijednosti javi kolizija, shodno prosudbi razuma i vjerozakona, treba dati prednost pravu vjere i ne žrtvovati dugoročne interese ljudi zarad njihovih kratkoročnih želja. No, islamska vlast mora u svakom vremenu iznalaziti odgovarajuće puteve za ostvarenje razumnih želja naroda koje su u skladu s vjerskim načelima i vrijednostima.